人们倾向于把训练有素的身体痕迹与某种品质挂钩，磨炼意味着一小我私人对自己身体的控制，而肥胖就意味着意志力微弱。
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冬奥会刚刚已往。或许没人想到，能和“运动女孩”谷爱凌一起成为热门的，另有她的身体——有人说她130斤，也有人说她105斤。谷爱凌可能并不在意这件事，镜头前的她体态紧实，大方地表达自己的健身观：“美不是瘦，美是有气力。”许多被困在“马甲线”“漫画腿”“天鹅颈”等身体模板中的中国女孩因此受到鼓舞，纷纷示意，成为谷爱凌式运动女孩的第一步，就是“再也不为体重而纠结”。
在已往的两年多时间里，上海体育学院熊欢教授和她的团队访谈了近百个健身女性，探索运动对女性生涯设计、自我认同和审美的影响。这项研究被纪录在去年出书的《凡身之造：中国女性健身叙事》一书中。
作者选取了12其中国女性的健身故事，她们当中有“暴食-催吐”的肥胖者、留学外洋的大学生、离异的中年职业女性，也有进城的“打工妹”、备孕的高龄女性等等。为了还原健身运动介入者身体叙事的主体性，作者选择了口述故事的形式，想要为读者出现出女性真实、鲜活的健身图景。
我们的身体大多是失控的
你是否盘算过，自己天天出门需要花多长时间装扮自己？比起男性，女性或许需要更长的时间往返覆这个问题。
《凡身之造》以为，多数女性会比男性破费更多的时间来治理和约束自己的身体，包罗但不限于饮食、化妆、服装。在女性主义看来，这使得女性更专注于自我的修饰，对社会的关注削减，在与男性的社会竞争中自然而然地退场。
熊欢以为，消费文化和前言话语建构出一种所谓“理想的身体”，它强调年轻、苗条、康健，目的就是让人感应容貌焦虑、身体焦虑，然后迫在眉睫地加入健身、美容甚至整形的消费行列。
女性健身热虽然与女性解放运动的深化、女性自我生长的需求有关，但熊欢发现，在详细的体育实践中，“女性一方面获得了一种身体的解放，但同时也在遵守和强化固有的女性身体形象。”
书中的案例S女生，就是在网络上对“维密”模特式审美的宣传影响下，最先学习拳击。她认可自己并不胖，但由于喜欢摄影，“有些角度看上去照样欠悦目，我就以为自己要练好一点儿，再去摄影会不会更好。”
S早先以为拳击是种既有气力又有用的塑形方式，但厥后，这项运动的竞技特点和猛烈节奏给她带来了身体上的肩负，甚至影响了正常的事情生涯。“我是真的不喜欢拳击这种形式。”
熊欢以为，女性在运动中需要关注自我的感受。“一定要找到让你以为最恬静愉悦的方式，才气连续，才气形成自我与身体的关系。要否则你永远存在抵制，永远会有被规训的感受。”
厥后，S在拳击教练的推荐下接触了瑜伽，才发现自己更喜欢这类舒缓的运动。只管在瑜伽教练检查体态时，她照样十分介意自己的身体，“没想到她会说我臀部稍微下垂！我就想，之前这一年我不是白练了吗，有点嫌疑人生了。”
在熊欢看来，“到达理想的体型”是一场全球性的消费主义陷阱，甚至造成了许多厌食症、暴食症和抑郁症的问题。书中第一个故事，就是一位24岁的“肥胖”女生健身减肥历程的自我反思。
小时刻由于医生误诊，她被注射了激素药物，之后便最先不受控制地发胖，周围人的歧视和取笑随之而来。在发展历程中，她实验过种种减肥手段——节食、吃减肥药、大量运动、暴食催吐，身体随之泛起了头晕、长痘、慢性胃炎、脱发、牙齿松动等种种问题。
在“减肥-复胖-再减肥”这个循环中，她逐渐失去了自我的掌控感——“无休止的自我检查、自我责罚，我不再是自己生涯的‘主人’，只是在践行这个社会对我的要求。”
肥胖者经常会履历一种“健身即美德”的道德捆绑，他们遭受的歧视也大多泉源于此。人们倾向于把训练有素的身体痕迹与某种品质挂钩，磨炼意味着一小我私人对自己身体的控制，而肥胖就意味着意志力微弱。
熊欢以为，单纯把肥胖归罪于个体的不自律，就掩饰了公共治理的责任。在被996加班和高热量饮食充斥的都市生涯中，我们的身体大多是失控的。许多学者以为，肥胖是一个现代都会病，它不仅是小我私人问题，也反映了社会分层、社会公共资源分配不均等结构性问题。
安理会审议乌克兰人道主义问题
乌克兰常驻联合国代表基斯利茨亚称，俄罗斯军队轰炸道路、摧毁桥梁，还攻击正在撤离的平民。俄罗斯常驻联合国代表涅边贾称，俄军从未攻击乌克兰平民，是乌克兰极端分子和新纳粹分子将平民作为人盾。
与此同时，那些“理想身体”的持有者也不仅仅只有她们自己。熊欢说：“民众明星是一种文化产物，他们的外表、形象，甚至行为都是被塑造的，他们有自己的化妆师、营养师、减肥师、康健师等等，这些部门都是在对其身体举行塑形。我们原本是在消费这个‘产物’，可有些人若是偏要酿成那样的‘产物’，那就会很痛苦。”
“下着雨舞蹈那种感受真的好high”
只管云云，追求理想身体并不是所有女性的运动选择。《凡身之造》中一个来自农村的案例即是云云。
木木26岁，育有两儿一女。她从小喜欢舞蹈，但娶亲之后就没有了时间。直到孩子上学后，木木和丈夫一起到了县城的工地上干活。她有时看到县城的小广场上有人舞蹈，“就像找到了可以呼吸的地方”，立马加入进去。
以后天天下班，她会骑20分钟摩托车赶去舞蹈，那是她生涯中少有的浪漫时刻。“每晚都想跳，下雨了也跳。下着雨舞蹈那种感受真的好high。”
广场舞成为木木享受生涯的一种方式，而不只是为了身体。这正是《凡身之造》一书始终强调的“主体性”的寄义所在。无论若何，她们介入体育流动的主要目的是“为自己”，而不是为了“别人怎么看”。
熊欢团队发现，在农村生涯中，自娱自乐是健身带给女性的最大知足。熊欢将这样的差异归由于，农村女性感受自我的时机要比都会女性更少，以是她们更容易在体育流动中找到认同和知足感。
通常里，木木也会注重自己的身体，但她不追求极致的瘦，也不喜欢“健身网红”们细腰翘臀式的身体。她对自己的形状要求是“看起来恬静就行，跳起舞来身体轻盈”。
木木发现，农村女性“基本很少会去刻意地塑形，也很少人有控制饮食和运动塑形的意识”。虽然她自己会舞蹈保持身体，但“欠美意思化妆去工地上班”——她的事情环境险些是反修饰的。农村女性健身没有很强的功利性，也许是由于谁人效果自己就不是属于她们的“利”。相比之下，健美的效果带给都会女性的则是纷歧样的内在。
熊欢曾研究过中国都会女性体育介入的分层征象，她发现，中产阶级女性的外表往往与其“社会定位、事业乐成、经济目的的实现等因素亲热相关”，她们希望通过体育介入来确立自己社会职位。因此其体育介入的方式具有很强的“消费性、目的性以及文化诉求性”，好比以塑形为健身目的，通过购置昂贵的运动服装体现她们对高质量生涯的憧憬和追求。
缺少主体性作为健身驱动力，一方面会造成“办了卡却没怎么去”的经济消耗，但更主要的是，你能否真正地享受运动自己。
为什么健身能够“赋能”女性
直至现在，中国社会中的运动气氛依然谈不上粘稠。熊欢总结出了两方面的影响：“一个是教育偏向的问题，中国教育传统更注重智力的培育，体育课经常是被占掉的，许多孩子体会不到体育的兴趣，长大后也不知道怎么用身体运动去娱乐。另一方面，社会也没有给我们提供足够的时间和条件去享受运动。”最终的效果是，人们为了康健、为了保持在婚恋及劳动市场的竞争力，挤出时间去运动，而不是在真正享受它。
这是“中国式的身体问题”。熊欢以为，“不管是工人增强体质为国家效力、运发动耐劳训练争取声誉，照样减肥塑身让自己变得更苗条，实在都是把身体作为一种工具、一个方式。”而身体本应该是主体，不是客体。
要在体育实践中真正实现身体解放和个体的生长，应该要先领会和掌控自己的身体。“否则就会用错误的手段与身体匹敌，就会感受到很累。”熊欢说。
书中的案例“清风”就是通过运动逐渐领会了自己身体的优势和弱点，成为生涯中的“鼎力士”。家里装修时，她能轻松地帮工人搬运机械，“谁人工人就说‘天哪，你怎么这么有力。’那时我自己没有意识到，没有以为谁人器械重，实在是由于自己的身体已经知道怎么发力了。”
对身体准确的判断和掌控使“清风”感应，纵然离异后一小我私人生涯，也能够应付一切难题，而不再“把希望寄托在男子身上”。熊欢以为，“这不仅意味着身体性能的强壮，也是女性自力性与自信心的提升。”
运动作为一种“具身体验”，正是叫醒女性主体意识的有用途径。熊欢以为，身体上的感知带来的反身性思索，是通过其他的非身体流动难以获得的。
从《凡身之造》中的12个案例能够看到，健身的历程是可以“赋能”女性的，它能让女性领会自己的身体，准确地维护和使用身体，进而赋予女性能量去开拓自己，甚至改变自己的境遇。
至于健身是否一定能够“赋权”女性、打破女性的性别形象界线，“我以为并不是这本书想强调的内容，也不是它能够反映出来的内容，由于社会对性别形象的规范照样在那里。我们想强调的这个历程中最主要的一个环节，就是始终自我反思。”熊欢说。
中青报·中青网见习记者 杜佳冰 泉源：中国青年报
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